『礼記』は、『論語』『孟子』などと同じ儒教の経典でありながら、特定の思想家の言葉ではなく、礼儀作法や社会制度に関する数々の文章を集めた書物です。
姑息、不倶戴天、温柔敦厚といった言葉は、この書物の一節から生まれました。
まず『礼記』という書物の姿をたどり、そのうえで書物の記述から生まれた言葉や同じ字句が見える言葉13語と、語源の一部がこの書物にある言葉2語をまとめました。
『礼記』とはどんな書物か
前漢の戴聖が編んだ「小戴礼記」
『礼記』は、『論語』『孟子』のように一人の思想家の言葉を記した書物ではなく、儒教における礼儀作法・社会制度・儀礼の意味などを説いた、さまざまな文章を集めた書物です。
戦国時代から秦・漢にかけての礼に関する諸説を、前漢の戴聖が49篇にまとめたものとされています。
同じ一族の戴徳も別に85篇からなる『大戴礼記』を編んでおり、区別のため戴聖の版は「小戴礼記」とも呼ばれます。
五経の一つとして『礼記』と呼ばれるのは、この小戴礼記のほうで、『大戴礼記』は85篇のうち39篇が伝わっています。
五経の一つ、そして「大学」「中庸」の親元
『礼記』は、『周礼』『儀礼』とあわせて「三礼」と呼ばれる礼に関する経典の一つであり、儒教の基本経典「五経」（易経・書経・詩経・礼記・春秋）の一角も占めています。
のちに『論語』『孟子』と並ぶ「四書」の一つに数えられる『大学』と『中庸』は、もともとこの『礼記』の中の一篇でした。
南宋の朱熹（朱子）がこの二篇を独立させて四書に加えたことで、『礼記』の一部が別の古典として読まれるようになりました。
『礼記』に由来する故事成語13語
『礼記』の一節から生まれた言葉や、同じ字句・同じ趣旨の文が『礼記』に見える言葉を集めました。
感情と人柄をめぐる4語
- 喜怒哀楽（きどあいらく）：
喜び・怒り・哀しみ・楽しみという、人間のさまざまな感情のこと。
「喜怒哀楽の未だ発せざる、之を中と謂い、発して皆節に中る、之を和と謂う」（感情が表に出ていない状態を「中」、表に出てどれも節度にかなう状態を「和」という）と説く「中庸」篇に見える語。
この篇は孔子の孫・子思の作と伝えられ、のちに独立した経典『中庸』となった。 - 温柔敦厚（おんじゅうとんこう）：
穏やかで誠実な人柄のこと。
『詩経』の教えに親しむ人は温柔敦厚になる、という孔子の言葉を伝える「経解」篇から。
遠回しな言い回しで諭す詩の性質が、人柄にも表れるとされた。 - 直情径行（ちょくじょうけいこう）：
感情のままに、まっすぐ行動すること。
葬礼の所作をめぐる問答で、「直情にして径行する者は、戎狄の道なり」（感情のままに行うのは、礼を持たない者のやり方だ）と評した「檀弓下」篇の一節から。
もとは否定的な意味だった。 - 一唱三嘆（いっしょうさんたん）：
すぐれた詩文を一度読んで、何度も感嘆すること。
宗廟の祭りの音楽について、「壱唱して三嘆し、遺音有る者なり」（一人が歌い出すと三人が声を合わせるだけの素朴な曲だが、余韻が残る）と述べた「楽記」篇の一節から。
もとは、一人が歌うと三人がこれに和して歌うことをいった。
自らを律する知恵3語
- 玉磨かざれば光なし（たまみがかざればひかりなし）：
優れた素質があっても、努力しなければ立派にはなれないということ。
「学記」篇の「玉琢かざれば器を成さず。人学ばざれば道を知らず」（玉も磨かなければ器にはならず、人も学ばなければ道を知ることはできない）という一節を、日本でわかりやすく言い換えた形。
寺子屋の教科書『実語教』を通して広く知られた。 - 姑息（こそく）：
目先の安らぎを優先して、一時しのぎをすること。
「檀弓上」篇の逸話から。
死の床にあった曾子が、身分に合わない大夫用の敷物を替えるよう命じたとき、子の曾元が「朝まで待ってから替えましょう」と止めたのに対し、「君子の人を愛するや徳を以てし、細人の人を愛するや姑息を以てす」（立派な人物は徳によって人を愛し、つまらない人物はその場の安楽を与えることで人を愛する）と答えた。 - 一張一弛（いっちょういっし）：
時には厳しく、時には緩めるという、ほどよい加減で物事に当たること。
「張ったままで緩めないのは文王・武王でもできないことであり、緩めたままで張らないのも文王・武王がしないことだ」という「雑記下」篇の一節から。
弓の弦にたとえて、政治のあり方を説いた。
秩序と規範をめぐる3語
- 入るを量りて出ずるを制す（いるをはかりていずるをせいす）：
収入を見積もったうえで、支出の枠を決めること。
国家の財政運営について説いた「王制」篇の教えから。
もとは個人の家計ではなく、国政の健全財政の考え方だった。 - 夷蛮戎狄（いばんじゅうてき）：
昔の中国で、周辺の異民族をまとめて呼んだ言葉。
東方を「夷」、南方を「蛮」、西方を「戎」、北方を「狄」と、方角ごとに異なる風俗を書き分けた「王制」篇の記述から。
自分たちを文化の中心に置き、周りの民族を礼を知らない劣った者として見下した呼び名で、今日では差別的な語として扱われる。
今の民族や国の人に向けて使えば、相手を未開の者と呼ぶことになり、侮辱になる。 - 男女七歳にして席を同じゅうせず（だんじょななさいにしてせきをおなじゅうせず）：
男女は幼いうちから、区別して育てるべきだという教え。
「七年、男女席を同じゅうせず、食を共にせず」（七歳になったら、男女を同じ敷物に座らせず、食事も一緒にさせない）という「内則」篇の一節から。
自然の異変と深い因縁3語
- 疾風迅雷（しっぷうじんらい）：
激しい風と雷、転じて非常に速く激しい勢いのこと。
「若し疾風迅雷甚雨有れば、則ち必ず変ず。夜と雖も必ず興き、衣服冠して坐す」（激しい風や雷、大雨があれば、必ず居住まいを改め、夜中でも起きて衣服と冠を整えて座る）という「玉藻」篇の君子の心得から。 - 草木萌動（そうもくほうどう）：
春の暖かさに誘われて、草木が芽吹くこと。
季節ごとの自然界の変化を記した「月令」篇にある表現から。
中国の暦の区分「七十二候」の一つとして、日本の暦にも取り入れられている。 - 不倶戴天（ふぐたいてん）：
同じ世に生きてはいられないほど、深く恨みを抱く相手のこと。
「父の仇とは、共に天を戴かず」（自分の父を殺した相手とは、同じ空の下で一緒に生きてはならない）という一節から。
『礼記』に語源の一部がある言葉
次の言葉は、『礼記』の一節がそのまま言葉になったものではなく、同書にある表現が語の半分の由来になっているものです。
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